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《儒学简说》 徐醒民

  中华文化这个题目,国人听得太熟。但是,最熟的名词,往往含有最重要的意义。本文对于中华文化的广泛内容,不敢妄发议论,只想拿中华二字来作粗浅的研究。

  先说中字。根据尚书和论语的记载,尧王禅位给舜王时,最要紧的交代话,就是「允执其中」。后来舜让位给禹时,所受的命辞,就是「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中」。尧舜传授的辞句虽有多寡不同,但主题都是中字。禹王以后的圣君,例如成汤文武,都是以中字为道统。至圣孔子虽然不得其位,但能把中字教授给许多贤人,使贤人君子有入道之门,继往开来之功尤其伟大。孔门中的贤徒,能了解中字者,首推颜子、曾子、以及再传的子思。子思惟恐后世失去中字真义,便作一篇中庸。中庸开宗明义:「天命之谓性」,就是中字的注解。天命二字,郑康成注为性命。孔颖达说是自然。朱晦庵解,天是理,天命是道心。综合这些注解,可知天字就是理体,最空最寂,但有灵明之知,绝不虚无,所以,加一个命字,显示理体空而不空,寂而常明。天命合起来说,就是空有不二的性。这性就是不偏空不偏有的中。中是宇宙人生的本体,不可思,不可议。且以虚空与万相作比喻。虚空无尽,万相也无尽。虚空包含万相,万相也包含虚空。例如一点新发的草芽,因其占有一定的空间,固然是包含在无尽的虚空之中,但无尽的虚空也包含在这草芽之内。如果芽内没有虚空,何能吸收阳光风雨,内在的生机如何发展。含在芽内的虚空,绝不是草芽那样微小,而是与全体虚空同无限量。全体虚空虽无限量,却被含在一点草芽之中,因此虚空不能称为大。草芽虽然微小,却能含容全体无限的虚空,因此草芽不能称为小。称大称小都是世间假设语。真空妙有相即的中没有空间的远近,没有时间的久暂,没有动静之分,没有人物之别。无穷的宇宙无处无时不是中。吾人随处任何空间与时间,都是中的所在。中能圆融一切,成就一切。中是人人真实的自性,是真我。但,谁也不认得自性。所以,圣人指点,允执其中,谁能允执其中。谁就能成己成物,无往而从容中道。就成己说,可以扫除时空幻相与生死错觉。就成物说,可以打破世间名位的限制,有位则行尧舜之道,无位则行孔子之道。

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